Дождь в фольклоре

«Дождик, дождик пуще!» — кто из детей не говорил эти слова, хотя бы в игре. Подобным стихам-закличкам сотни лет. Люди с древности выражали свои надежды на смену погоды в устном народном творчестве. Вообще, в фольклоре тема природы является ведущей. А самые главные образы – земля, небо, солнце, дождь.

Дождь в представлении славян-язычников — это небесная мужская сила. Именно дождь оплодотворяет землю. Земля, в свою очередь — женское начало, мать, рождающая живых существ.

Как в былинах и сказках говорится про землю? Мать Сыра Земля! Земля — не просто Мать, которая может защитить. Словосочетанию добавлялось обязательное «Сыра». Питающая влага, идущая от дождя, — вот что делало землю Матерью! Дождь ждали, призывали. Он мог спасти от засухи, неурожая, а значит, от голода.

Совершались культовые действа, жертвоприношения Перуну (бог-громовержец), с просьбой дать небесной влаги, обращения к усопшим предкам с целью вызвать дождь, позже, в христианстве – к Илье Пророку. Они сопровождались заговорами, песнями, заклинаниями.

Именно детские жанры сохранили больше всего архаичность, связь с древними обрядами. После христианизации заклинания трансформируются в детские заклички. Так прячется языческое начало в детском фольклоре.

Даже маленькие дети в крестьянской семье понимали, как тесно связаны природные явления с их достатком. Поэтому часто поются песни о дожде, как о необходимости.

Например, слова «Дождик, дождик, пуще! Будет травка гуще! Будет травка зеленей! Будет ягодка красней!» показывают связь дождя с созреванием плодов, ягод. Пойдет дождик – будет пища.

Или другой пример:

«Уж дождь дождем,

Поливай ковшом.

Поливай весь день

На наш ячмень,

На бабью рожь,

На мужичий овес,

На девичью гречу,

На маличье просо»

Снова цепочка: дождь польет землю — земля родит урожай. Дождь — живой персонаж, которому адресуются просьбы . Он — одухотворенная сила, способная помочь в беде. И обращаясь неуважительно к этой силе, можно накликать беду.

В фольклоре, связанном с сельским хозяйством, отражается каждый временной период. Прошел сезон дождей, ожидают другое явление — теплую погоду. Уже и песни, стихи направлены на это: «Солнышко-ведрышко, Выгляни, высвети! Перебей дождя!» Или «Радуга-дуга, не давай дождя!»

Когда в дожде не нуждаются, восторженное к нему отношение проходит. Дождь уже можно «перебить», «не давать». Он становится второстепенным, теряет статус того, к кому обращаются.

В былинах воины перед боем просят землю защитить, молятся о дожде — силе, противостоящей огню. Черные, злые духи часто связаны с пламенем (огнедышащий змей Горыныч, например). А дождь способен потушить огонь или, как в былине про Алешу Поповича, размочить бумажные крылья коня Тугарина, тем самым, способствовать победе богатыря.

А в образе былинного Ильи Муромца, считается, сплелись черты не только реальных богатырей, но и Ильи Пророка, дарующего людям дождь, а значит, и плодородие.

До сих пор верят в приметы, связывающие образы лягушки и дождя: квакают к дождю, молчат до первой грозы, кличут дождь. В славянской мифологии существовала версия о том, что лягушки — это жены и дети Перуна, изгнанные с небес в нижний мир. (Сказка о царевне, заколдованной в лягушку). Это животное, тесно связано с водой вообще, и с дождем в частности.

Автор — Копач Екатерина Михайловна.